Развитие ребенка и философия

В целом родители заняты материальным обустройством жизни. Их благие и высокие по­буждения относительно воспитания, как пра­вило, не наполнены делами, не опираются на постоянный, умелый и систематический труд. Родители, в сущности, мало сведущи в вопросах воспитания и детской психологии, воспитыва­ют не целенаправленно и планомерно, а спон­танно, от случая к случаю, по своему разуме­нию и настроению. При недостаточной работе с детьми воспитание постепенно обретает насильственно-принудительный характер. При этом, как правило, плохо используется профилактический потенциал воспитания, когда комплекс знаний, своевременно вложенных в сознание ребенка упреждает, тормозит и нейтрализует большинство негативных желаний и устремлений. Взрослыми не редко забывается, что только качественная передача взаимосвязанных, обстоятельных и обоснованных духовно-нравственных знаний, дает им впоследствии моральное право требовать и ожидать от ребенка обдуманного поведения, а также красоты и разумности в мыслях и чувствах.

Здесь стоит отметить удивительную недальновидность некоторых родителей. В каждодневной жизни они способны трезво рассчитать свои финансовые и материальные выгоды, выискать пути к большим доходам и экономии средств. И при этом, из их поля зрения зачастую ускользают гигантские выгоды и дивиденды от личных сердечных вложений в грамотное, поэтапное, системное воспитание ребенка. Сколько тысяч долларов стоят тысячи дней, проведенных в теплой семейной атмосфере, наполненной гармонией, радостью, взаимопониманием, токами прекрасных чувств и мыслей? Во сколько оценить десятилетия уютной старости, обласканной искренней любовью, вниманием и заботой умело воспитанных детей? Может быть, сотворение прекрасного в человеке – это своеобразный процесс высокого искусства, создание родителем бесценного, радующего душу произведения для себя, для близких, для потомков?

Хорошо, если волею судьбы или по стече­нию обстоятельств ребенку повезет и настав­ники, выводящие его в жизнь, окажутся ответ­ственными воспитателями и культурными людьми, на которых можно равняться и с кого можно брать пример. А если нет? Что тогда? От кого ребенку получать возвышенные знания и науку о человечности? Кто с ранних лет под­ведет его к прекрасному, поможет утонченно чувствовать и воспринимать окружающее, на­учит ценить добро, глубоко понимать людей и свой внутренний мир? Кто сможет умелым воспитанием сделать душу ребенка невосприимчивой к различным формам безобразия и выработать в нем стойкое отвращение к уродливым явлениям жизни? Как помочь ребенку восполнить нехватку извечных и край­не необходимых общечеловеческих знаний?

Немало родителей, решивших взяться за воспитание детей всерьез и надолго, часто стал­киваются с рядом существенных затруднений. Многомесячное, планомерное и целенаправ­ленное воспитание без серьезной подготови­тельной работы и затрат времени – задача труд­ноосуществимая. Необходимо составить про­грамму, набросать тезисы к каждой воспита­тельной беседе, найти и подобрать к ней ма­лые литературные произведения, примеры из жизни, суметь широко раскрыть затрагивае­мую тему, объясняя порой сложные категории доходчиво, лаконично, увлекательно. Но мно­гие ли родители, будучи занятыми людьми, го­товы и способны справиться с такой задачей? Готовы ли они пожертвовать свободным временем и каждодневно прилагать усилия в этом направлении?..

Каждый ребенок с самого раннего возрас­та сердцем прекрасно отличает красоту от бе­зобразия. Это не трудно увидеть по чувству ви­ны, сочувствию и прочим проявлениям. Не вос­пользоваться врожденным чувством красоты и не развить его – является недопустимой ха­латностью со стороны воспитателя. Ведь имен­но это чувство, будучи развитым, дает стойкое неприятие и оттор­жение всего безобразного и на протяжении всей жизни побуждает нас к человечности и культурным проявлениям.

И все же для постоянства и упорства в воплоще­нии идей блага в жизнь, чувства красоты было бы недостаточно. Требуется еще устремляющая сила веры, убежденности, правоты, которая возникает благодаря осознанию, когда знания, будучи прочувствованными, проникают до глубины души и тем самым привносят в нее новые элементы и возможности. Для развития воли устремляющей к добру, для формирования прочного нравственного стержня и иммунитета от всего негативного требуется не только осмысление и принятие знаний к сердцу, но и их закрепление путем практического применения в каждод­невной жизни. Теоретические достижения без закалки, через практику и жизненный труд, всегда оказываются недолговечными и неэффективными.

Люди, умеющие познавать мир через ощу­щения, имеющие развитое интуитивное вос­приятие окружающего, несомненно, согласят­ся с тем, что принятые человечеством мораль­ные принципы, нормы и правила, а также нрав­ственные убеждения берут начало в неком скрытом духовном бытии, в сфере незримой ре­альности, где сосредоточены абсолютные Кра­сота, Истина, Добро. Подсознательное памятование об этих абсолют­ных прототипах толкает человека к неустан­ному поиску и воплощению прекрасного на земле, а желание «быть в ладах со своей душой» заставляет его следовать по жизни, стараясь соблюсти писаные и непи­саные законы и правила морали.

Без рас­смотрения скрытых основ жизни лежащих в облас­ти духовного бытия, а также без раскрытия перед ребенком причин, возможных последствий и перспек­тив, знание о добре и зле окажется неполным, будет казаться отвлеченным и частично лишенным смысла. Убедить ребенка в исключительной практичности и жизненной необходимости любви, добра, и других нравственных катего­рий, вдохновить его на действенное стремление и служение красоте, можно лишь проведя линию жизни за пределы ограниченного физического существования, туда, где каждого достойного ждет таинственный наполненный чудесами и возможностями сказочный непреходящий мир. Это очень важная предпосылка воспитания. Известно, что старания во имя чего-то краткого и скоротечного, так или иначе, обесцениваются и кажутся малозначимыми и бессмысленными. Самосовершенствование для жизни в сказочной вечности несравненно более привлекательно для любого человека, чем совершенствование ради десятилетий земной жизни, уже к тому же известной своими трудностями и ограничениями.

Желание ребенка когда-нибудь достигнуть красот Высшего мира является, по сути, единственным стимулом для его длительной и кропотливой работы над собой. Этому желанию очень способствует «не закрытое» толщей интеллекта подсознание. Именно «не выключенная» до конца память души помогает ребенку без устали рваться к утерянной сказке и порой искренне верить в самое невероятное. Но стремление к далекой идеальной жизни, способствующее духовно-нравственному росту, легко уязвимо. Оно подавляется и вытесняется взращиванием у ребенка жажды к близким и видимым земным благам, навязыванием небесспорных и весьма условных обывательских формул земного успеха и счастья. Под давлением взрослого рассудка и воли, высокая мечта разменивается на пустяки и превращается в мелкие и будничные мечтания, а понятие о счастье приобретает приземленные житейские очертания.

Могут ли вдохновить ребенка на тяжелый непрекращающийся подвиг самосовершенствования временные земные радости и утехи, которые к тому же добываются огромными трудозатратами? Романтика, мечтателя и идеалиста коим является ребенок, вряд ли может по-настоящему увлечь земной «свет в беспросвет­ности». Скорее всего, попав в сети взрослой ограниченной рассудительности, ребенок просто пе­рестанет летать душой. Нагруженный не по го­дам взрослым реализмом, он внутренне сломается, смирится и примет чуждое ему взрослое мировосприятие. Потом последует погружение в обыденность, в которой будут выискиваться для себя мел­кие радости, и мало-помалу произойдет насыщение абсолютным злом – разру­шительным эгоизмом.

Некоторая категория людей, выступая за нравственное воспитание, в то же время упорно пре­небрегают духовным образованием. Эти лю­ди предпочитают обойти молчанием область духовных знаний человечества, которые по сути дела легли в основу общечеловеческой мо­рали, обуздали дикие нравы прошлых времен, на тысячелетия сформировали нравственные устои в общественных отношениях. Их не за­ботит, что изъятие из воспитания духовной со­ставляющей, схоже с беспечным строитель­ством дома на песке. Ведь возведенная таким образом бездуховная нравственность окажет­ся непрочной, шаткой и не выдержит испыта­ния временем. К сожалению, рамки данной книги не позволяют полноценно осветить за­коны духовного бытия. К тому же эта область требует особо деликатного подхода и рассмот­рения. Лишь там, где это необходимо и важно в воспитательных целях, где нравственные тре­бования должны быть укреплены практичнос­тью, приводятся пояснения в виде обобщенных и сжатых духовных знаний.

Следует особо отметить, что разделы бесед тесно взаимосвязаны, и разме­щены в строго определенной последовательнос­ти. Беседы о красоте учат видеть и ценить красо­ту и избегать безобразия. Беседы о Высшем раскрывают смысл самосовершенствования через общее ду­ховное просвещение. Базовые духовные знания раскрывают перед ребенком красоту неземную, таинственную, манящую сказочными возможно­стями и исполнением заветных желаний. Эта кра­сота призвана вдохновить ребенка на преображе­ние всего негативного в себе, быть мечтой и путе­водной звездой в его жизни. Беседы о сердце и любви раскрывают значение сердечности и люб­ви, как основ человеческой жизни, из которых берет начало все созидательное и благое. Беседы о нравственности учат правилам нравственного поведения, помогают разобраться ребенку в про­явлениях добра и зла. Беседы о воле раскрывают значение волевых качеств как некой силовой со­ставляющей совершенствования, посредством которой осуществляется созидательное творче­ство, достигается красота и гармония, как в чело­веке, так и окружающем его мире. Беседы о мыш­лении предлагают ребенку научиться правильно пользоваться умом – инструментом познания и строительства жизни, лучше узнать об особенно­стях и возможностях умственной деятельности. Беседы о мудром знакомят ребенка с жизненным опытом человечества, опытом который пригодит­ся на долгом жизненном пути любому ребенку.

Пять советов родителям по занятиям с детьми

Ребенок – это личность, во многом превосходящая взрослого.

Процесс взросления – это, скорее, раскрытие имеющегося потенциала,

нежели его накапливание путем опыта и знаний.

1. Проводить занятие с детьми лучше перед сном, так как:

а) дети активны, ибо хотят оттянуть время сна;

б) они знают о предстоящем сне и не думают об играх и других развлечениях;

в) перед сном у них есть время поразмыслить о беседе;

г) при засыпании с мыслями о беседе, получен­ный опыт закладывается в подсознание.

2. Подытожить беседу и дать определение ее сути в виде краткой, яркой и емкой фразы-формулы из нескольких слов, к которой можно было бы возвращаться и впредь, так как:

а) «свертывание» или «сжатие» объема получен­ных знаний способствует синтетичности мыш­ления;

б) самостоятельно придуманная ребенком фор­мула особо близка его сердцу личными ас­социациями, а потому запоминаема и доход­чива;

в) сжатую формулу легко надолго запомнить и развернуть знания в случае необ­ходимости;

Желательно, чтобы ребенок придумывал формулу сам, лишь при незначительной лексической и смысловой помощи родителей.

3. Придумать несложный символ беседы, то есть обобщить и сжать информацию в ассоциативный образ. Предложить ребенку зарисовать его. Рисунок можно подписать фразой-формулой и вывесить на вид­ное место, так как благодаря этому:

а) совершенствуется образное творчество;

б) задействуются возможности и резервы зритель­ной памяти;

в) активизируется ассоциативное восприятие, мышление и память;

г) полученные знания лучше припоминаются.

4. Продумать и спланировать в течение дня не­сколько ситуаций, дающих ребенку возмож­ность использовать знания беседы в деле и зак­репить их на практике, так как:

а) закрепление на практике – наиважнейший способ закрепления знаний, во время которого происходит сжатие и кристаллизация энергий;

б) напряженный благодетельный труд, нагнетая энергии, способствует долговременному и устойчивому отложению полученного опыта в духовном начале человека;

в) гармоничное сочетание мысли, слов и дела – самый мощный сплав, формирующий нрав­ственный стержень личности.

5. Не пользоваться искренностью ребенка для критики. Искренне и уважительно относиться к мнению ребенка.

Отрицательные примеры показывать предпоч­тительно на постороннем, положительные же­лательно припоминать из жизни ребенка. Во время беседы лишь делиться своим мнением Навязанное родительское мнение чаще всего деформирует и травмирует внутренний мир ре­бенка. Внутреннее напряжение ребенка, сфор­мированное активным и беспринципным ро­дительским вмешательством, прорывается по­чти всегда и, как правило, через годы. За вся­ким напряжением следует разрядка.

Философия для детей: её целесообразность, практичность и перспективность

Родионова Виктория Александровна – студентка Астраханского государственного университета. (г. Астрахань)

Аннотация: Данная статья посвящена проблеме правильного воспитания подрастающего поколения. Основное внимание в работе автор акцентирует на духовную и социальную стагнацию в современном обществе, на необходимость в реанимировании социальных процессов. В статье обосновывается мысль о том, что философское воспитание, пробуждает в ребенке способность к осмыслению и познанию себя в этом мире, осознания себя с точки зрения гражданской и социальной позиции, а также пробуждения истинных инстинктов о слиянии человека с природой.

Ключевые слова: Кризис, кризис сознания, кризисное сознание, семья, философия, философия детства, философия для детей.

Трудно представить себе историческую эпоху, лишенную каких бы то ни было кризисов (частичных или общих). Кризисное мироощущение и кризисное сознание – постоянные спутники человечества на всех этапах его исторического развития. В новейшей истории общим кризисом, носящим универсальный характер, отмечены рубеж XIX-XX веков, его начало (Первая мировая война), середина (Вторая мировая война и распад колониальной системы) и конец (распад системы социализма, в том числе и Советского Союза). Это — социокультурный кризис, который объемлет и совокупность социальных отношений, и социальных институтов, и культуру, а также и их взаимодействие. И это при всем том, что на это же время приходятся и крупные достижения в области науки, культуры, социальной сфере. Первое десятилетие XXI века также явно свидетельствует о том, что человечество вновь остро переживает этот общий кризис.

Задумаемся над мыслью: «Современный мир переживает огромную историческую катастрофу, — настолько ужасную, настолько кровавую, настолько чреватую самыми неожиданными перспективами, что перед ней немеет мысль и кружится голова… В свирепствующей теперь небывалой исторической буре не только реками льется кровь, не только крушатся государства… не только гибнут и восстают народы, — происходит и нечто другое… Крушатся старые идеалы, блекнут прежние надежды и настойчивые ожидания… А главное непоправимо и глубоко колеблется самая наша вера в современную культуру: из-за ее устоев вдруг выглянуло на нас такое страшное звериное лицо, что мы невольно отвернулись от него с недоумением. И поднимается неотступный вопрос: да что же такое, в самом деле, эта культура? Какая ее материальная, даже просто жизненная ценность?»[5; 19]. Эта яркая и глубокая мысль представляется настолько созвучной нашему непростому времени, что невольно удивляешься, когда узнаешь, что написана она русским философом Л.М. Лопатиным в конце 1915 года, т.е. почти 100 лет назад.

XX столетие, отмеченное динамичностью своих событий, можно охарактеризовать следующим образом: торжество науки и человеческого интеллекта, эпоха социальных бурь и потрясений, парадоксов. Современное общество, стараясь формировать высокие идеалы любви к человеку, равенства, свободы, демократии, одновременно породило упрощенное понимание этих ценностей, одномерность сознания и поэтому процессы, происходящие в современной культуре, столь разносторонни. Смена научных парадигм повлекла за собой новые элементы, создание и утверждение новых тенденций, смену мировоззрения, появления трендов.[6]

Проживая XX век, век бурь и потрясений, человечество пришло к ломке стереотипов, кризису сознания, неопределенности смысла жизни, кризису различных социальных институтов, среди которых важное место занимают семья и образование.

В данный момент весь мир, в том числе и Россия, переживает, можно сказать, очередной период кризиса сознания, кардинальной переоценки ценностей, переосмысления жизненных позиций, что, несомненно, отражается на мире и обществе во всей его совокупности. Особенно тревожно, что в таких условиях в первую очередь наносится удар по семье — главенствующему социальному институту и важнейшей общественной ценности.

«Семья – кристалл общества», — писал В. Гюго. Скорее всего, классик мировой литературы понимал под этим то, что именно в семье и, соответственно, на детях, на их воспитании многогранно отражаются все достоинства и недостатки общества. Во все времена семья была и остаётся мерилом развития общества в целом. Именно в ней человек с самого рождения находит (должен находить!) поддержку и понимание, любовь и заботу, доброту и ласку. Совершенно прав известный отечественный педагог советского периода В.А. Сухомлинский, утверждавший, что «семья – это та первичная среда, где человек должен учиться делать добро».

Все мы часто и справедливо говорим, что «дети – наше будущее», «дети – наше все»… Как много смысла заложено в этих простых словах! И в первую очередь понимание того (порой не всегда очевидного факта), что каждое следующее поколение лучше предыдущего. В противном случае, мы расписываемся в непонимании вообще смысла исторического прогресса, в основе которого лежит (во всяком случае, должен лежать!) нравственный прогресс. Иначе это и не прогресс вовсе. Как говорил Андрей Вознесенский, «все прогрессы реакционны, если рушится человек!».

А основы нравственности, по нашему глубокому убеждению, лежат в семье. Не случайно, в Конституции Российской Федерации в статье 38, четко зафиксировано, что «материнство и детство, семья находятся под защитой государства»[3; 13]. Из этой формулировки со всей очевидностью следует, что семья и воспитание детей – это отнюдь не личное дело каждого, если они охраняются государством; это – гражданская и социальная обязанность и ответственность человека перед обществом и государством.

Прежде чем рассмотреть социально-культурную значимость уникальной программы «Философия для детей», которая в последнее время находит все больше сторонников, обратим внимание и на философскую концепцию «философия детства». В центре этой концепции, как общее положение детского населения мира, так и историческое, традиционное и культурное видение ребенка. В сфере внимания философии детства также проблемы прав ребенка, его развития, психологии, образование и философия разума. Как известно, еще в 1959 году ООН была опубликована первая Декларация прав ребенка, призывавшая к нормальному питанию, бесплатному образованию и медицинскому обслуживанию, а также к их защите от эксплуатации и дискриминации.[1; 1093-1094] Очевидно, что все это совершенно необходимо для нормального развития детей, но этого далеко не вполне достаточно для формирования у них оптимистического мировоззрения, умения видеть мир во всей его сложности, противоречивости, для понимания своей личностной уникальности и тесной взаимосвязанности и взаимозависимости с миром природным, социальным, гражданским.

Существенную помощь в этом как раз и призвана оказать программа «Философия для детей». Обычно в мире взрослых считается, что философствование это привилегия достаточно взрослого человека со зрелым, вполне сформированным сознанием. В определенной степени это, конечно, верно. Но давайте вспомним мудрое высказывание древнегреческого мыслителя Эпикура, который в «Письме к Менекею» подчеркивал: «Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией; ведь никто не бывает ни недозрелым, ни перезрелым для здоровья души… Поэтому и юноше и старцу следует заниматься философией: первому – для того, чтобы, стареясь, быть молоду благами вследствие благодарного воспоминания о прошедшем, а второму – для того, чтобы быть одновременно и молодым и старым вследствие отсутствия страха перед будущим».[2; 768] Проще говоря, Эпикур говорит здесь о том, что никто не бывает слишком молод и слишком стар для занятия философией.

Программа «Философия для детей» впервые была разработана в Государственном Университете штата Монтклер (США) во второй половине ХХ века под руководством Мэтью Липмана – известного философа и теоретика образования. С тех пор она получила широкое распространение во многих странах мира, поскольку её цель – развитие критического и творческого мышления. В результате появился журнал «Мышление» (Thinking), в котором можно найти статьи философов и педагогов, посвящённые проблемам детской философии.[10]

Программа «философия для детей» основана на предположении, что дети активно развивают собственные способности к рассуждению и углубляют свое понимание реальности. Задача учителя (наставника) в том, чтобы подвести детей к рефлексивному размышлению о собственных способах мышления и дать полезные для мышления навыки. Это должно улучшить у детей технику размышления и развить их способности к освоению ранее недоступных сфер мысли. Отправным пунктом модели М. Липмана является рассказ, который содержит в себе философские зацепки.[1; 1095]

«Философия для детей» — расширяющаяся, трансформирующаяся педагогика и практика: сеть школ и дошкольных учреждений, научные центры, сообщество исследователей, ученых и педагогов. Многочисленные исследования, проведенные в России и за рубежом, подтвердили достаточно высокую эффективность этой программы.

В качестве средства трансляции малышам вечных, высоких ценностей русско-российской и мировой культуры выступают знаменитые сократические диалоги. Идея о сократическом диалоге как деятельностном способе развития детей была высказана ещё К.Д. Ушинским, развита американским учёным М. Липманом, нашла своё педагогическое воплощение в трудах А.А. Перовского, В.Ф. Одоевского, Л.Н. Толстого, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинского.[7]

Программа «Философия для детей» — системный, научно обоснованный, методически обеспеченный вариант ответа на ключевой для всего российского общества вопрос: «Как воспитывать ребенка в современном мире?», «Как найти, подобрать ключ к сердцу и уму подрастающего поколения?».[9]

В отличие от большинства существующих на сегодняшний день курсов, программа «Философия для детей» прямо ориентирована на воспитание, социализацию, развитие основ мировоззрения и личности учащихся. К числу важнейших задач программы относятся:

— формирование рефлексивного, творческого и логического компонента в мышлении детей, умения доказательно и последовательно излагать свою точку зрения;

— создание психолого-педагогических условий для осознанного принятия учащимися норм этики и морали, присвоения высоких образцов духовной культуры человечества;

— выработка способности слушать и слышать других, достигать взаимопонимания с партнерами по общению;

— развитие речи и коммуникативных навыков;

— освоение философствования, как способа разрешения сложных жизненных коллизий и проблем, деятельности по созиданию собственного мировоззрения и ценностей, позволяющих ориентироваться в социальном мире;

— помощь ребенку в преодолении возрастного кризиса, связанного с началом школьного обучения (кризиса 7 лет).[8]

Занятия по программе «Философия для детей» осуществляются в форме особых мировоззренческих, философских диалогов. Историческим прототипом полноценных философско-мировоззренческих диалогов служат диалоги Сократа и Платона (сократические диалоги). Исходным материалом для организации учебных сократических диалогов являются уже имеющиеся у детей (спонтанные) мировоззренческие представления (представления, образы, смыслы, связанные в сознании учащихся с такими абстрактными словами языка, как «добро», «красота», «счастье» и т.д.). Развиваясь в диалоге, спонтанные мировоззренческие представления становятся культурными, и в этом качестве опосредствуют, регулируют поведение детей.

«Философия для детей» — органичный сплав традиции и новаций.

Великие философы, педагоги, писатели прошлого – Сократ и Платон, Я.А.Коменский, И.Г.Песталоцци, А.А.Перовский и В.Ф.Одоевский, К.Д.Ушинский и Л.Н.Толстой, А.С.Макаренко и В.А.Сухомлинский видели в беседах о справедливости, правде, счастье, долге, высоком предназначении человека, «чудесном устройстве мира», путь к созиданию души своих воспитанников. Теоретической базой для проектирования программы «Философия для детей» стали идеи и концепции замечательных отечественных психологов: Л.С. Выготского, А.Р. Лурия, А.Н.Леонтьева, С.Л. Рубинштейн, Д.Б. Эльконина, В.В. Давыдова.

Программа «Философия для детей» имеет полный набор необходимых для целостной педагогической технологии компонентов: стимульные тексты для учащихся, методические руководства для учителей, пакеты диагностических методик, систем подготовки педагогических кадров.

«Философия для детей» («Воспитательный диалог») – первая в современной России образовательная программа, направленная на воспитание, развитие мировоззренческих представлений детей, формирование основ логического, рефлексивного, творческого мышления. Одна из сторонниц и пропагандистов этой программы Л.Т. Ретюнских с 1993 года руководит семейным клубом «Школа Сократа», действующим в Центральном Доме Работников Искусств России (г. Москва). В этом клубе собираются люди от 8 до 80 лет для того, чтобы вместе пофилософствовать. С целью объединения и консолидации усилий философов и педагогов в направлении формирования оптимальных механизмов диалога РЕБЕНОК – ВЗРОСЛЫЙ была создана Межрегиональная Детская Общественная Организация «Философия – Детям» (МДОО «ФиД»), зарегистрированная в Минюсте 21 мая 2004 года. Эта организация была создана на Учредительной Конференции, состоявшейся 29 ноября 2003 года в ЦДРИ. В ней приняли участие 93 человека из Москвы, Курска, Ростова-на-Дону, Липецка, представляющие разные организации и учреждения. По словам Л.Т. Ретюнских, целью деятельности этой общественной организации является объединение и оптимизация усилий педагогов, психологов, философов и всех заинтересованных лиц по развитию в России и СНГ «Философии для детей», существующей во многих странах мира в качестве особой отрасли научно-педагогической деятельности.[4; 82-83]

В наши дни, у многих взрослых, в основном, преобладает право выбора метода исследования, дословно «инструментов» в соответствии с поставленными задачами, в связи с этим не нужно ориентироваться на устоявшиеся стереотипы. Важно отметить, что преобладающее прагматическое мышление учителя к осваиваемым знаниям распространяется на всё более младшие группы школьников и разобраться в том, в чём состоит природа детского философствования и как преподавать философию детям, представляется весьма и весьма важным.[10]

Умение размышлять, по Сократу, не является уделом избранных, эта способность возможна и, следует учиться овладевать своим умом и духом. Философия предлагает идеи для размышления – идеи, которые нельзя обсудить раз и навсегда, поскольку они веками остаются предметом споров. Поэтому, именно философия, согласно М.В. Чебаковой, способна открыть ребёнку двери в мир, помочь лучше ориентироваться в нём.[10]

Для реализации цели программы предполагается превращение обычного класса в «сообщество исследователей», типичный алгоритм деятельности которого сводится к следующему. Начальная стадия заключается в прочтении текста (следует пояснить, что существует сборник рассказов с комментариями для учителя, написанный М.Липманом), затем дети задают свои вопросы, которые учитель фиксирует, после этого выбирается проблема для обсуждения на уроке, далее следуют непосредственное обсуждение проблемы, формулирование выводов и их обсуждение, обнаружение нового незнания и постановка новых проблем. Таким образом, философия учит самостоятельно мыслить и аргументировано излагать свои мысли.

Нельзя не согласиться с мнением М.В. Чебаковой, что философия – это не просто ещё один дополнительный предмет в курсе школьных дисциплин. Философия должна быть основой всего образования и развития.

Философия настолько загадочна и интересна, что может увлечь нелёгким трудом познания мира, определения своего места в этом мире, а также способна вызвать потребность в поиске истины. В её силах изменить мышление, сделать его ищущим, свободным от штампов и догм. В связи с этим, особый интерес вызывает статья «Мудрость и разум в философии для детей», автором которой является Клив Линдоп. Он известен как преподаватель философского факультета Декинского университета (Deakin University), а также как редактор австралийского журнала Философии для Детей – «Критическое и творческое мышление».[10]

В своей статье К. Линдоп отделяет знание от мудрости. Приводя в пример слова Гераклита о том, что многознание уму не научает, автор утверждает родственный характер понятий мудрость и разум, но в то же время первое наделяет гораздо большей значимостью. Если знание – это результат собирания информации, то мудрость, по мнению автора статьи, можно увидеть в «интересе к развивающемуся знанию», как к пониманию различных жизненных ситуаций. Мудрость, в отличие от знания, выраженного в «декларативной уверенности», должна способствовать сравнению мнений, постановке вопросов, видению целостной картины мира.[10]

Итак, следует сделать вывод о том, что образование уже не должно быть лишь процессом усвоения знаний, пора определить его как процесс личностного развития. Сегодня обществу просто необходимы творческие личности, которые готовы принять новое и умеют импровизировать.[10]

В.А. Сухомлинскому принадлежит формула, согласно которой «воспитание – не выдергивание сорняков, это выращивание полезных растений, чтобы сорнякам негде было расти». Представляется, что программа «Философия для детей» как раз и направлена на «выращивание полезных растений». Именно в этом ее практичность и перспективность.

Список литературы:

1. Глобалистика: Энциклопедия / Гл. ред. И.И. Мазур, А.Н. Чумаков. – М.: ОАО Издательство «Радуга», 2003. С. 1093-1095.

2. Древнегреческая философия. От Платона до Аристотеля: Сочинения. Харьков: Фолио, М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1999. С. 768.

3. Конституция Российской Федерации. Гимн Российской Федерации. – Ростов н/Д: Феникс, 2009. С. 13.

4. Ретюнских Л.Т. «Философия для детей» в России и Америке // Вестник РФО,  М., 2004, 3(31). С. 82-83.

5. Сидорина Т.Ю. Парадоксы кризисного сознания. М., 2002. — С. 19.

Электронные ресурсы:

6. Культура ХХ века как общий исторический тип. https://www.countries.ru/library/twenty/general.htm.

7. Образовательная программа «Философия для детей». https://www.mtelegin.ru/p4c.

8. Телегин М.В. Воспитательный диалог. Образовательная программа для детей старшего дошкольного возраста. https://www.childpsy.ru/lib/books/id/8496.php.

9. Философия для детей. https://p4c.ru/

10. Чебакова. М.В. Философия для детей – программа преподавания философии в школе (В качестве предисловия к статье К. Линдопа).

11. София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии. Выпуск 4, 2002 г. https://virlib.eunnet.net/sofia/04-2002/text/0411.html